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新式标点
如是我闻：
一时，
中，与大比丘众千二百五十人俱，诸菩萨摩
诃萨无量无边不可称计。
尔时慧命舍利弗，于大众中即从座起，前至
“
三界，于四生中轮迴生死，受苦无穷。
此众生聚、众生海，为有增减？为无增减？此義
深隐，我未能解。若人问我，当云何答？”
尔时世
尊告舍利弗：“善哉，善哉！舍利弗！汝为安稳
一切众生，安乐一切众生，怜愍一切众生，
利益一切众生，饶益安乐一切众生、诸天人
故，乃能问我是甚深義。舍利弗！汝若不问
者何？于现在世及未来世，诸天人等一切众
生，长受衰恼损害之事，永失一切利益安乐。
舍利弗！大邪见者，所谓见众生界增、见众
生界减。舍利弗！此大邪见诸众生等，以是见
故，生盲无目，是故长夜妄行邪道，以是因缘，
于现在世堕诸恶趣。舍利弗！大险难者，所
谓取众生界增坚著妄执、取众生界减坚著
妄执。舍利弗！此诸众生坚著妄执，是故长
夜妄行邪道，以是因缘，于未来世堕诸恶
趣。
“舍利弗！一切愚痴凡夫，不如实知一法界故、
不如实见一法界故，起邪见心，谓众生界增、
众生界减。舍利弗！
此见。若我灭後，
智慧，于
像，然其内无沙门德行。如是等辈，实非沙门
自谓沙门，非
‘我是沙门，真
以故？此诸众生以依
故、
初发心故、不如实知修
故、不如实知
不信
议无量法自在故、不如实知
量方便故、不
境界故、不能善入
不如实知
“舍利弗！愚痴凡夫
无闻慧故，闻
想及灭想故，谓众生界
恶业。复次舍利弗！此诸众生依于减见复起
三见，此三种见与彼减见不相捨離犹如罗
网。何谓三见？一者断见，谓毕竟尽；二者
见，谓即涅槃；三者无涅槃见，谓此涅槃毕竟
空寂。舍利弗！此三种见，如是缚、如是执、如
是触；以是三见力因缘故，辗转复生二种邪
见，此二种见与彼三见不相捨離犹如罗网。
何谓二见？一者无欲见，二者毕竟无涅槃
见。
“舍利弗！依无欲见复起二见，此二种见
与无欲见不相捨離犹如罗网。何谓二见？
一者戒取见，二者于不净中起净顚倒见。
“舍利弗！依毕竟无涅槃见，复起六种见，此六
种见与无涅槃见不相捨離犹如罗网。何谓
六见？一者世间有始见，二者世间有终见，
三者众生幻化所作见，四者无苦无乐见，五
者无众生事见，六者无圣谛见。
“复次舍利弗！此
此二种见与彼增见不相捨離犹如罗网。何
谓二见？一者涅槃始生见，二者无因无缘忽
然而有见。舍利弗！此二种见，令诸众生，于
善法中无愿欲心、勤精进心。舍利弗，是诸众
生，以
遍知次第出世为其说法，于善法中若生欲
心、勤精进心，无有是处。
“舍利弗！此二种见乃是无明诸惑根本，所谓
涅槃始生见，无因无缘忽然而有见。
“舍利弗！此二种见，乃是极恶根本大患之法。
“舍利弗！依此二见起一切见，此一切见与彼
二见不相捨離犹如罗网。一切见者，所谓
若内若外，若粗若细，若中种种诸见。
“所谓增
见、减见，舍利弗！此二种见依止一界，同一
界合一界。一切愚
界故、不如实见彼一界故，起于极恶大邪见
心，谓众生界增、谓众生界减。”
尔时，慧命舍利弗白
而言一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故、
不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心，谓
众生界增、谓众生界减。”舍利弗言：“善哉世
尊！此義甚深，我未能解。
说，令得解了。”
尔时
来智慧境界，亦是
如是深義，一切声闻、缘觉智慧所不能知、所
不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能
此義。舍利弗！一切声闻、缘觉所有智慧，于
此義中
利弗！甚深義者即是第一義谛，第一義谛者
即是众生界，众生界者即是
者即是法身。舍利弗！如我所说法身義者，
过于恒沙，不離不脱、不断不异、不思议
“舍利弗！如世间灯，所有明色及触，不離不脱。
又如摩尼宝珠，所有明色形相，不離不脱。舍
利弗！
沙，不離不脱、不断不异、不思议
德智慧。
“舍利弗！此法身者，是不生不灭法，非过去际、
非未来际，離
者離生时故，非未来际者離灭时故。舍利
弗！
舍利弗！
来际平等故。舍利弗！
二法故、以无分别法故。舍利弗，
变，以非灭法故、以非作法故。
“舍利弗！即此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，
从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，
名为众生。舍利弗！即此法身，厌離世间生死
苦恼，弃捨一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄
八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。
“复次舍利弗！即此法身，離一切世间烦恼、使、
缠，过一切苦。離一切烦恼垢得
住于彼岸淸净法中，到一切众生所愿之地，
于一切境界中究竟通达，更无勝者；離一切
障、離一切碍，于一切法中得自在力，名为如
来、应、
身，不離法身有众生界；众生界即法身，法
身即众生界。舍利弗！此
异。
“复次舍利弗！如我上说，众生界中
法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者
藏本际相应体及淸净法，二者
不相应体及烦恼缠不淸净法，三者
未来际平等恒及有法。
“舍利弗当知，
者，此法如实不虚妄，不離不脱智
真如、法界、不思议法，无始本际来，有此淸净
相应法体。舍利弗，我依此淸净真如、法界，
为众生故，说为不可思议法自性淸净心。
“舍利弗当知，
恼缠不淸净法者，此本际来離脱、不相应、烦
恼所缠不淸净法，
能断。舍利弗！我依此烦恼所缠、不相应、不
思议法界，为众生故，说为客尘烦恼所染自
性淸净心不可思议法。
“舍利弗当知，
者，即是一切诸法根本，备一切法、具一切法，
于世法中不離不脱真实一切法，住持一切
法、摄一切法。舍利弗！我依此不生不灭、常恒
淸凉、不变皈依、不可思议淸净法界，说名众
生。所以者何？言众生者，即是不生不灭、常恒
淸凉、不变皈依、不可思议淸净法界等异名，
以是義故，我依彼法说名众生。
“舍利弗！此
三种法皆真实如，不异不差。于此真实如、不
异不差法中，毕竟不起极恶不善二种邪见。
何以故？以如实见故。所谓减见、增见⸺舍利弗！
⸺此二邪见，诸
所诃
“舍利弗！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若
起一见、若起二见，诸
是等人非我弟子。舍利弗！此人以起二见因
缘故，从冥入冥、从暗入暗，我说是等，名一阐
提。是故舍利弗！汝今应学此法，化彼众生，令
離二见，住正道中。舍利弗！如是等法，汝亦
应学，離彼二见，住正道中。”
塞、优婆夷，菩萨摩诃萨，及诸天、龙、夜叉、乾闼
婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等
一切大众，皆大欢喜，信受奉行。